**Resumo de *Suma Teológica* (Ia Pars - Volume 1), de Santo Tomás de Aquino**
A *Suma Teológica* (ou *Summa Theologica*) é uma das obras mais influentes na história da teologia e da filosofia ocidental, escrita por Santo Tomás de Aquino no século XIII. Trata-se de uma obra monumental que busca sistematizar e apresentar a totalidade do conhecimento teológico cristão, estabelecendo uma fundamentação lógica e filosófica para a doutrina cristã. A *Suma* é dividida em três partes principais, e a primeira parte, conhecida como *Ia Pars* ou *Primeira Parte*, trata da questão de Deus, da criação e da natureza humana, abordando temas fundamentais da teologia cristã e da filosofia medieval.
O primeiro volume da *Suma Teológica* (Ia Pars - Volume 1) apresenta, de maneira clara e estruturada, os pontos essenciais da crença cristã, começando pela existência de Deus, passando pela criação do mundo e do homem, até a natureza da alma humana e suas potências. A obra é um exemplo notável de como Santo Tomás integra filosofia aristotélica com a doutrina cristã, buscando reconciliar razão e fé. Este resumo abrange os principais temas tratados nesta primeira parte da *Suma Teológica*, com ênfase nos tópicos teológicos centrais.
### Estrutura da *Suma Teológica*
A *Suma Teológica* de Santo Tomás é organizada de forma sistemática, dividida em três partes:
1. **Ia Pars (Primeira Parte)**: Trata da existência e natureza de Deus, da criação e da natureza humana.
2. **IIa Pars (Segunda Parte)**: Refere-se à moralidade, virtudes e vícios, bem como ao comportamento ético do ser humano.
3. **IIIa Pars (Terceira Parte)**: Trata da pessoa de Cristo, dos sacramentos e da salvação.
A *Ia Pars*, que é o foco deste resumo, lida com questões sobre Deus, a criação do mundo, a natureza dos anjos, a criação do homem, a natureza humana e a origem da alma. Ela é a base teológica que sustenta toda a estrutura da *Suma Teológica*.
### A Existence de Deus e a Primeira Causa
Um dos temas centrais na *Ia Pars* é a prova da existência de Deus. Santo Tomás começa abordando a questão de como podemos conhecer a existência de Deus e oferece uma série de argumentos filosóficos conhecidos como as *Cinco Vias* (Cinco Caminhos), que buscam demonstrar a existência de Deus de forma racional.
1. **A Primeira Via – O Argumento do Movimento**: Santo Tomás segue a linha de raciocínio de Aristóteles, argumentando que tudo o que se move é movido por algo. Como não podemos ter uma cadeia infinita de movimento, é necessário postular a existência de um "Primeiro Motor", que não seja movido por outro, e esse primeiro motor é Deus.
2. **A Segunda Via – Causa Eficiente**: Aqui, Tomás argumenta que, para cada efeito, há uma causa. Assim como no caso do movimento, não pode haver uma cadeia infinita de causas, e, portanto, deve haver uma causa primeira e não causada, que é Deus.
3. **A Terceira Via – Contingência e Necessidade**: Tomás afirma que existem seres contingentes (aqueles que poderiam existir ou não existir), mas não pode haver uma infinidade de seres contingentes, pois, em algum momento, deve ter havido algo necessário (um ser que não dependa de outro para existir), e esse ser necessário é Deus.
4. **A Quarta Via – Graus de Perfeição**: Santo Tomás argumenta que há diferentes graus de perfeição nas coisas, como a bondade, a verdade e a beleza. Para que esses graus existam, deve haver algo que seja a perfeição máxima dessas qualidades, e essa perfeição máxima é Deus.
5. **A Quinta Via – Ordem no Universo**: Tomás conclui que o mundo é ordenado de maneira racional e que essa ordem não pode ser atribuída ao acaso. Deve haver uma inteligência que ordene o universo, e essa inteligência é Deus.
Esses cinco argumentos oferecem uma base sólida para a crença na existência de Deus, e são uma das principais contribuições de Santo Tomás para a filosofia escolástica. Ele procura demonstrar, com base na razão, que a existência de Deus não é apenas uma questão de fé, mas também uma conclusão lógica.
### A Natureza de Deus
Após estabelecer a existência de Deus, Santo Tomás passa a descrever a natureza divina. Ele adota a visão cristã tradicional de que Deus é um ser simples, eterno, imutável, infinito, e perfeitamente bom. Deus é a causa primeira de todo o universo e está além do entendimento completo dos seres humanos, já que Sua essência é incompreensível.
Além disso, Tomás explora a ideia de que Deus é perfeitamente uno e indivisível. Ele refuta a ideia de que existem múltiplos deuses ou aspectos da divindade, afirmando que Deus é absolutamente simples, sem partes ou divisões. Em relação à criação, Deus é a causa primária de tudo o que existe, e tudo o que ocorre no universo é parte de Seu plano divino.
### A Criação e o Mundo
No que diz respeito à criação, Santo Tomás considera a visão cristã tradicional de que Deus criou o mundo "ex nihilo" (do nada). Ele discute a questão da criação do universo e defende que a criação não é um ato necessário, mas sim um ato livre de Deus, que cria o mundo por sua própria vontade. Para Tomás, o universo foi criado por Deus de maneira ordenada e lógica, com uma estrutura harmônica e inteligível.
Ele também reflete sobre a criação dos anjos, seres espirituais criados por Deus, que têm uma natureza completamente diferente da dos seres humanos. Enquanto os seres humanos são compostos de corpo e alma, os anjos são seres puramente espirituais, dotados de inteligência e vontade. A criação dos anjos, segundo Santo Tomás, serve para ilustrar a bondade de Deus, que cria seres dotados de livre-arbítrio, mas que, ao contrário dos seres humanos, não são suscetíveis ao pecado.
### A Natureza Humana e a Alma
A *Ia Pars* também aborda a questão da natureza humana. Santo Tomás reflete sobre a criação do homem à imagem e semelhança de Deus, enfatizando a dignidade humana derivada de sua relação com Deus. Para ele, o homem é composto de corpo e alma, sendo a alma a parte mais importante da natureza humana. A alma é imortal e possui várias faculdades, incluindo a razão, a vontade e a memória. A razão é a capacidade do ser humano de entender a realidade, enquanto a vontade é a faculdade que nos permite escolher o bem ou o mal.
Agostinho de Hipona, uma grande influência sobre Santo Tomás, já havia afirmado que a alma humana é criada diretamente por Deus, e Tomás reafirma essa visão, dizendo que a alma humana não vem de uma matéria preexistente, mas é criada por Deus no momento da concepção.
Santo Tomás também aborda a questão do pecado original, acreditando que o homem foi originalmente criado em um estado de graça, mas caiu em pecado através da desobediência de Adão e Eva. O pecado original, para ele, afeta toda a natureza humana, tornando-a propensa ao erro, à concupiscência e à separação de Deus. No entanto, a graça de Deus ainda está disponível para redimir a humanidade.
### Conclusão: O Impacto da *Suma Teológica*
O *Ia Pars* da *Suma Teológica* oferece uma visão profunda e estruturada da teologia cristã, com ênfase na razão, na lógica e na busca pela compreensão do mistério divino. A obra reflete o esforço de Santo Tomás em integrar a filosofia aristotélica com os ensinamentos cristãos, procurando harmonizar a fé e a razão, duas esferas que, para ele, nunca se contradizem, mas se complementam.
Com seus argumentos racionais sobre a existência de Deus e sua reflexão sobre a criação, a natureza humana e a alma, a *Suma Teológica* permanece um pilar central do pensamento cristão e da filosofia medieval. As ideias de Santo Tomás continuam a influenciar a teologia, a filosofia e a ética, sendo estudadas e debatidas até os dias atuais.
Assim, o primeiro volume da *Suma Teológica* representa o ponto de partida para uma compreensão mais profunda de Deus, do homem e do universo, sendo uma obra essencial para quem deseja entender a relação entre fé, razão e o sentido da vida.
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